平日的生活中，諸多惡習必須靠自己攝心不放逸，才能一點一滴的改正。對於生死大事，切莫等閒戲論，臨終的最後一刻自己如果做不了主，不能一心不亂，意不顛倒。死後會往生到那裡去，自己都不能自知，那要如何乘願再來。人身難得，絕非戲論，諸位大德都應清礎明白。現在能看能想能見聞覺知的這個「您」，不因時間空間的改變而改變，也沒有老病死，如果還不能如實體證，那就應該痛下功夫。

現代人的病灶，越來越複雜，這不正是造業造多了的「花報」嗎？有很多人，在未臨命終時，早已昏迷不醒，躺在病床上多日，甚至是好幾個月或好幾年，請問這要如何幫他助念往生淨土。如果不是在生前已下過苦功，八識田中已種下修行成佛的種子，那要如何在昏迷中與助念的人相應。惡習平時已不能改正，不能自我，臨終的一刻又如何能改除無量劫以來的惡習。對於修行不能用心，抱以戲論，必然自嘗苦果，墮入惡趣。

所以在平日打下良好的基礎，是很重要的一門功課。既然死前一刻不一定能清醒做主，甚至是昏迷猝死。那就要看看自己是業報重還是福報重。福報重還有機會當人，業報重的人，如果臨終前早已昏迷多時，必會隨業報轉生惡趣受報。由這裡清礎明白，才能覺知平日福慧雙修的重要性，尤其是廣種福德，修積善因，行十善道。

一般不能攝心向道的人，只能靠福業來自救。如果不是日日行善，甚至是念念行善，而只是偶而當當義工，偶而布施，偶而到寺廟宮祠拜拜，那就稱不上是福業，福德資糧就很有限。出家人，早晚課誦迴向，長時薰修，不正是在八識田中種下修行成佛的種子嗎？現清淨相，不正是念念攝心，念念無我改正惡習嗎？而在家人的您，是否又能日日種下修行的菩提種子，念念的改正自己的惡習，應該先想想清礎。

如果妄想死後子孫能為您超拔，那要先想想自己子孫，是否「信根」已立。經上說的超拔是真的，但條件是「信受奉行」，七分功德祖上只得一分。若不能「信受奉行」，「信根」尚且不立，那要如何能超拔祖先呢？「信根」建立的人，必然持守五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不醉酒昏迷)，行十善道(離殺生做救生，離偷盜做布施，離邪行做梵行，離妄語做誠實語，離兩舌做和諍語，離惡口成愛軟語，離綺語做質直語，離貪欲做不淨觀，離瞋恚做慈悲觀，離邪見做因緣觀)。您自己是不是「信根」已立，很容易明白的。  

有的人不知道什麼是「惡習」，只要是不能清淨無染都稱之為惡習，記得有一次賢義堂師姐送了一個八卦形打坐用的榻榻米給我，我把它拿來做早晚課誦時的跪墊。不到一個月在夜夢中竟坐著榻榻米，飛越了佛陀正在講經說法的面前，在佛陀左右的兩位大菩薩還看了我一眼，自己才從夢中驚醒過來，原來習氣這麼可怕。用不到一個月的八卦形榻榻米，就已落下一個種子，出現在第六意識的夢中，當下心生警惕，從此課頌再也不用跪墊。

由此可知，平日恩愛情長，五欲六塵，乃至抽菸、喝酒、妄言、綺語、兩舌、惡口、好吃肉食血腥、滿腦子只想賺錢、只想財富名利、只想到自己親人兒女，凡事情執很重等等，這都是惡習。有了惡障那要如何能証入「心、佛、眾生三無差別」。聽不懂的人以為修行就是不要親人兒女，不知道不執著並不是不要親人兒女，反而要挑起責任才是正確的。「眾生無邊誓願度」，只執於親人，又如何能度親人。但如未能度親人，又談何度眾生。如果自已惡習都不能改除，而要談拔苦度眾，那只是戲論，必受苦報。

修行是要改正自己的行為與習氣。「佛陀」是覺悟圓滿的智慧與行為不二的人，並不是拿來膜拜的偶像，而是學習的依止。宗教的意義，在於導歸正念，教人學習先聖先哲的智慧行為與精神，未淨化人心，淨化世間，是一個自利利人的利器，而不是怪力亂神。世俗人的惡想，常把宗教當成是一碗「神明飯」，果真這樣做可是會受因果報應下地獄的。

修行是要清清礎礎明白自己的行為，是否在斷除惡習，行十善道，是否出離塵欲而又捨身度人，是否時時在廣種福田，惜福、種福、布施、愛護資源、愛護眾生，進而體會《阿含經》上說的「恩愛無常合會有離，身非己有，命不久存。」「天地人物無生不終，欲使有為不變易者，無有是處。」才能漸漸去體會「無為」的道理，進而超越了「有為」與「無為」，成為一位名符其實的「菩薩」行者，而成佛必經「菩薩」的過程。果能如此體會與修行，也就不必去在意生與死的問題。這樣做的人才會明白與佛陀的距離與境界的差別相。但願諸位大德都能腳踏實地，在日常生活的念念行為中落實，做個清礎的明白人。以下摘錄徹悟禪師示眾的共勉語，與諸位大德共勉，阿彌陀佛！