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找一個下手處 |
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太乙居士合十 |
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現今的修行人，要有以凡夫身行菩薩道的認知。如果沒有這種自知之明，妄以為達摩祖師西來，「直指人心，見性成佛。」是一件容易的事，那就與「野狐禪」沒有兩樣。歷來祖師大德皆言上上根人，學禪才可能成就，根器未到，容易流於「口頭禪」，說食不能飽，自誤而更誤人！須知法寶壇經的法要，仍然是引經據典，不離佛法。這也足以証明六祖的禪法，絕非惠能大師「自創」。 金剛經云：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：《汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。》以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：《汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。》」靈山會上，釋迦佛陀拈花示眾，在場者沉默無語，唯獨迦葉破顏微笑，於是佛言：「吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 以「燃燈」為機，設無生為「老鋛」，「明師一指」示正法「眼藏」，「彌勒」為一生補處淨土，「觀音」為慈悲，「濟公」為活用智慧，當然是老前人的慈悲。只是「明心」空寂，「見性」無生，又豈是凡夫當機。 聖嚴法師在《神會禪師的悟境》一書中說到：「依據龍樹菩薩之說，將成佛的快慢，根基的利鈍，悟入的頓漸，略分三類，作了簡介：第一：福薄根鈍心不堅者，發心修行無量阿僧祇劫，或能成佛或不至佛果。第二：少福德利根人發心漸行六度或歷三大阿僧祇劫得成佛果。第三：大福德利根而心堅者，又分作三等：𡛼初發心即入菩薩的頂位，以及發心後經小住而入菩薩的頂位者(不再退墮惡道，下賤家、二乘地)；𥕛初發心即成佛轉法輪的初地菩薩位者；
初發心即與般若相應，成熟眾生，莊嚴佛土的地上菩薩位者。其中前二類屬於漸教，後一類屬於頓修頓悟的頓教。歷史上八相成道的釋迦世尊，是屬於第二類，歷經三大阿僧祇劫，以最後的丈六紫金身成佛。第三類是理想中的大福德利根而道心堅固的菩薩再來人，在人間是不多見的。」 善哉斯言！這段說明足讓修行人觀照自心，認清自己。歷來禪宗大德不言次第，直言般若行，但其內証經驗等同佛定無別，故言即定即慧，定慧不二。一般人連世間定的二禪境界，靈識出體在現實世界都難以達到，意生身的現量性境尚且不能，空言魂遊何處，不求生淨土能往那裡去？楞嚴經云：「純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開；見十方佛，一切淨土，隨願往生。」阿彌陀經云「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」語中分明要福慧雙修，發起淨願(菩提心)，增長善根，廣種福德，得遇念佛因緣，方能見佛，是為上輩往生。善根不足福德不夠者，雖生佛國，無福見佛，只見菩薩。信心不足者，花也不開，稱為胎生，雖生彼國，壽五百歲，不見佛菩薩也不聞經法。印光大師說：「念佛法門，為漸契實相，即此一句阿彌陀佛，成佛有餘。」實相即無生。故佛陀在阿彌陀經說：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」 修行是能讓人現世就得受用的。有人能說一堆道理，但在日常生活上卻未得真實受用。遇事一樣煩躁不安，不能夠平心靜氣，主要原因，不外在於學習的過程中，沒有找到入手處，甚至放逸自己的身口意三業造作，以致沒有一個著力點，不能善護念自己的心性。 孔子說：「吾日三省吾身」「常思己過」。淨空法師說「會修行的人，看到別人的過，就是自己的過，自己想想我有沒有這些過失，我有這些過失要趕快改正，沒有這些過失則勉勵自己不犯這些過失。」壇經云「若真修道人，不見世間過。」「但自卻非心，打除煩惱破。」「世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」「改過必生智慧，護短心內非賢。」「除不善行，是名皈依。」 由此可見，聖賢之教，改除己過為先，也就是時時內觀自己的心地，以正念觀察自己的念頭是否有過失為下手處，就是一個很好的著力點。這與「四念處」的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，有異曲同工之妙，可以作為「止觀」的基礎，修學的起步。共勉之！阿彌陀佛。 無生號老鋛
法眼一指禪 遲時依淨土 悟心佛不二
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